Ngọc Điện chốn kim môn cô ra vào
Ngọc Điện vùng kim môn.. Danh thơm bên cạnh cõi .tiếng đồn trong í í trong í i vào cung.………………..Sinh cầm cố một thú cô đôi ngàn, bầu trời cảnh phật í i i ì í i, phong i quang tư mùa ì trên bao la í trăm hoa đua nở dưới cảnh bè lũ cầm thú đua đùa , í i hi hì í a ới a a à à , í ới a a a à………………..Chim bay phấp phới phần đa nơi
Cá treo ngược nước í i i ì í ilượn bơi vẫy vùng bên trên rừng tùng gió rung xao xác đỉnh sườn non đá vách cheo leo, kìa mẫu sông yêu thương nước chảy trong veo í i ì í a ới a a à ới a à. Rúc hú...………………Sông yêu quý nước tan trong veo
Thuyền xuôi tín đồ ngược í i i ì í i
Có tiếng hò reo vang lừng, quan sát đá núi mây hồng cao tốt chứ nghìn cỏ hoa tăm tắp blue color í i hi hì í a ới a a à à , í ới a a a à…………………..Tiên cô càng nhìn,đồi núi càng xinh,hoa tô dung nhan thắm í i i ì i í
Đua chơi phần lớn màu,niềm thích thú một màu phong cảnh,chứ mùi cơm lam giết thính cô ưa.Cô chơi đồng đăng áo cả chợ giời í i ì i………………….Cô chơi tư mùa gió đuối trăng thanh i hoa Tô nhan sắc thăm í i i ì í i……mấy mầu đầm ấm nhìn cảnh vật rừng sim ao cá chứ lần măng sang măng nứa măng tre các bạn tiên đủng đỉnh ra về i ì ì i…………………………Bài không nên đố triệu lục cung, nữ giới ân đàn bà ái vốn loại sơn trang tính cô giỏi măng trúc măng giang á a a á à à a
Triều quang đãng sáng tỏ sống lưng trời một mầu xuân sắc giỏi tươi rườm ràtrên ngàn xanh lắm quả nhiều hoa á a a á à à a………………………….Đêm tối đêm tối ánh đuốc lập lòe,tai nghe tiếng rúc thú rừng hotline nhau.Đuốc ai sáng tỏ đêm thâu một color son sắc xuất sắc tươi xộc xệch trên ngàn xanh lắm quả các hoa á a a á à à a………………………….Ngàn xanh lắm quả nhiều hoa cô đôi dạo bước gót vào ra nhanh chóng chiều mẫu lồ mây nặng trĩu trĩu sườn lưng đeo á a a á à à a………………………….Ế ê ê ề ê ế .....Dốc cao mặc dốc băng thông qua đèo,đèo còn xa.Dốc cao khoác dốc băng đi qua đèo,đèo còn xaÁnh trăng mở chiếu.soi mặt đồi cô đẹp có tác dụng sao.Ánh trăng mở chiếu .soi mặt đồi cô đẹp làm cho sao
Trời mịt mùng núi nghìn cheo leo,núi non mịt mùng.nước rã róc rách rưới ôi nước tung về đâu
Nước tuôn rì rào nước tung rì rào.những nữ giới tiên ca hát vang muôn lời ca.cô lên nghìn cô xuống núi.hú vang vang cả núi đồi ,ơi rừng ơi núi ơi rừng ơi núi ơi …ế ê ê ề.....Ngày 5 đến chí ngày 10 là ngày phiên chợ đồng đăng kỳ lừa,Bước cấp tốc chân kẻo chợ về trưa bán hàng chưa hết lại mua hàng về.Á a a a á à a aÁ.... A.... A... A... á ...à ...a.. A..Sơ loan thánh giá hồi cung
bài bác hát vào album
Nghe nhạc Nghe toàn bộ 2 bài.
Cẩm Ly
Update Required lớn play the media you will need lớn either update your browser lớn a recent version or update your Flash plugin.
Update Required to play the truyền thông you will need to either update your browser lớn a recent version or update your Flash plugin.
Trong thế giới văn hóa phi đồ dùng thể, gồm một mô hình văn hóa luôn gắn chặt vào trong tứ tưởng, quan niệm sống của con fan một phương pháp rõ nét, sẽ là “văn hóa tôn giáo”. Tất cả lẽ, Đạo chủng loại là trong những văn hóa tôn giáo tín ngưỡng dân gian thi thoảng thấy có sự tích hợp các hiện tượng với giá trị văn hóa mang sắc đẹp thái dân tộc. Hát văn hầu nhẵn là chuyển động không thể thiếu hụt trong tín ngưỡng thờ Mẫu. Việc bước vào từng cụ thể của bài chầu văn cổ “Cô Đôi Thượng Ngàn” giúp họ hiểu rõ hơn về các giá trị văn hóa truyền thống nghệ thuật, đặc biệt là tính hài hòa và hợp lý của âm nhạc và ca từ bỏ dưới năng lực của những nghệ nhân dân gian xưa.
Bạn đang xem: Cô đôi thượng ngàn lời
Văn chầu “Cô Đôi Thượng Ngàn” – Trước là kể nguồn gốc Thánh Cô
“Bồng lai là cảnh thiên thai
Tấu Cô Đôi Thượng đại tài hái hoa
Xuân sang trọng cô hái đào hoa
Dâng Chầu đệ nhất, Chầu Bà ban khen.”
Bài hát văn cổ “Cô Đôi Thượng Ngàn” là giữa những nguồn tứ liệu vô giá, biểu hiện trong từng câu văn về xuất phát cũng như tính cách của Cô Đôi Thượng nghìn – một vị thần đứng hàng đồ vật hai trong hàng thập nhị tiên nàng.
Sự tích về Cô Đôi Thượng Ngàn
Cô Đôi Thượng Ngàn có không ít sự tích. Đây là 1 trong những sự tích được trích vào từ điển mở “Bách khoa toàn thư” bao gồm viết rằng:
“Cô Đôi Thượng nghìn là phụ nữ của Vua Đế Thích, là đánh Tinh Công chúa trên Thiên Cung. Cô mập lên cực kỳ xinh đẹp với thông minh. Sau đó, được lệnh vua cha, cô giáng sinh xuống đất tỉnh ninh bình làm phụ nữ một quan lại lang chúng ta Hà, chúa đất fan Mường sống vùng rừng núi Cúc Phương Nho Quan. Năm cô lên tứ tuổi, mái ấm gia đình vị quan liêu lang đưa tới có tác dụng quan ở thị xã Cao Phong, tỉnh giấc Hòa Bình. Nữ giới rất yêu núi rừng, chim muông, cây cỏ. Sau này cô được chủng loại Thượng Ngàn cho học đạo phép sẽ giúp dân. Rồi lúc trở về thiên, cô được mẫu mã Thượng ngàn truyền mang lại vạn phép.
Từ ngày thấy trở thành đàn bà cô của rừng xanh. Bà thường xuyên đi mọi miền tô cước để bày vẽ cho chim muông giải pháp sống và trị phần đa ác thú. Lúc nhàn hạ cô về ngự cảnh sơn lâm núi rừng nghỉ ngơi đất ninh bình quê nhà, cô cùng các bạn tiên cô gái ca hát vui thú trên dốc Sườn trườn (nay thuộc làng Văn Phương, Nho Quan). Đồng thời cô biến hóa hiện ra người thiếu phụ xinh đẹp, luận đàm văn thơ cùng các bậc danh sĩ”
Từ sự tích Thánh Cô đến nghệ thuật trí tuệ sáng tạo văn chầu:
Từ những cụ thể nhuốm màu sắc kỳ ảo về một vị thiên thần giáng sinh nhân giới, những nghệ quần chúng gian xưa đã khôn khéo truyền tải hầu hết giá trị văn bản cốt lõi về sự tích với công đức của cô ấy Đôi Thượng Ngàn, khiến cho đặc trưng hiếm hoi về cấu trúc và ca tự của bài bác văn chầu.
Mở đầu bài văn chầu sau phần thỉnh mời thánh giáng, tồn tại hình ảnh về một vị Thánh Cô mang phần đa nét đặc trưng tiêu biểu của thiếu nữ Việt Nam:
“Hầu vua hầu mẫu bơ tòa
Vua thân phụ cũng quý, chúa bà yêu thương
Về đồng đánh phấn soi gương
Khăn xanh lấy chít vành dây đội đầu”
Phần tiếp sau của bài bác văn chầu là phần nhiều lời ca tạo nên sự tích vị Thánh Cô
“Cô là công chúa sơn Tinh
Khăn tròn vành nguyệt, má xinh, phấn hồng.”
Trong bài văn chầu còn khiến cho toát lên vẻ đẹp, kỹ năng của vị Thánh:
“Làn domain authority trắng tựa tuyết đông
Tóc già già biếc sườn lưng ong nhẹ dàng
Chân Cô đi chuyển nhởn gửi nhang
Bước làm sao là cách Tiên bạn nữ Nguyệt Nga.”
hay
“Bài sai đố triệu lục cung
Nàng ân thiếu phụ ái vốn chiếc sơn trang
Tính cô tuyệt măng trúc măng giang
Măng tre, măng nứa, cơm trắng lam, trà đồi.”
Ngoài ra, phần đặc biệt trong bài văn chầu đó là câu hỏi nói lên công đức của vị Thánh, khiến cho những người đời luôn thể hiện tại lòng thành kính sâu sắc:
“Mỗi một năm là một não nùng
Dậy chim nhắn cá vặn vẹo hùng văn nhân.”
Thông qua sự tích và phần đa công đức của vị Thánh, bởi sự suy tôn với lòng tôn kính, người dân luôn mong mong mỏi vị Thánh phù hộ độ trì, mong mong luôn luôn có được nhiều điều xuất sắc đẹp trong cuộc sống:
“Chữ hải dương đề Đại vương Lê Mại
Phép khuông phù quốc thái dân an
Thỉnh cô bệnh giám lũ tràng
Độ mang lại đồng tử an khang đời đời.”
Phải xác nhận rằng, lời thơ của văn chầu nhiều lúc chưa được trau chuốt, thậm chí là có khá nôm na, sống sượng, tuy vậy vần điệu cùng rất nội dung bộc lộ hình ảnh vị Thánh, phần đông sự tích thần kì, phong cảnh thiên nhiên gồm sức thu hút người nghe
Giá hầu Cô Đôi Thượng nghìn – Kết tinh nghệ thuật diễn xướng dân gian:
Hầu đồng là 1 trong những phương thức diễn xướng của mô hình “sân khấu” trọng điểm linh trong tín ngưỡng dân gian thờ mẫu của người Việt. “Cô song Thượng Ngàn” là trong số những bài chầu văn đựng đựng khá đầy đủ những sắc đẹp thái của nghệ thuật diễn xướng dân gian kết hợp giữa âm nhạc, ca từ và vũ đạo của fan hầu đồng, mang đậm đầy đủ giá trị nhân văn, biểu thị sự sáng tạo của áp dụng nghệ thuật giao hàng tín ngưỡng của người việt xưa.
Hát văn
Âm nhạc cùng hát văn là nhị yếu tố đặc biệt quan trọng của hầu bóng. Trong bài xích văn chầu “Cô Đôi Thượng Ngàn” – bài văn chầu được sáng tạo bởi người việt nam ở Bắc Bộ. Nhờ vào được hiện ra và cải tiến và phát triển trong môi trường sinh hoạt tín ngưỡng mang phong thái âm nhạc riêng nên những khi có sự đối chiếu, so sánh: Văn chầu Cô Đôi Thượng nghìn còn phải chăng thoáng trộn lẫn với làn điệu của dân ca đồng bằng Bắc Bộ. (Ví dụ như đưa điệu Đò đưa, Cò lả,.. Vào biến tấu khi biểu diễn)
Để hát văn hoàn toàn có thể lột tả hết giá chỉ trị ngôn từ của bài bác chầu thì làn điệu cũng chính là yếu tố bắt buộc thiếu. Vào một bài bác chầu hoàn toàn có thể kết phù hợp với nhiều làn điệu không giống nhau.
Nghệ nhân đùa nhạc và hát trong những buổi hầu đồng là hầu hết Cung văn. Họ mặt khác vừa nghịch nhạc (có 5 loại nhạc cố kỉnh chính: nguyệt, cảnh, phát, trống, thanh la) với vừa hát.
Lễ lên đồng Cô Đôi Thượng Ngàn
Nghi lễ tiêu biểu gắn sát với hát chầu văn vào tín ngưỡng thờ mẫu là lễ lên đồng. Ở mỗi bầy lễ, sau khi hầu lần lượt những vị Thánh tự Tam Tòa Thánh Mẫu, Ngũ Vị Tôn Quan, hàng Chầu, sản phẩm Tứ che Ông Hoàng, đồng nhân vẫn hầu đến hàng Thánh Cô (tức “thập nhị tiên nàng”); trong những số đó Cô Đôi hay là giá bán cô ngự về thứ nhất (mở khăn cho hàng cô) để chứng lễ.
Cô Đôi Thượng nghìn được mời gọi “ứng bóng” vào thân thể thanh đồng, qua đó dân gian “tái hiện” lại hình hình ảnh và hoạt động vui chơi của Thánh Cô, nhà động thực hiện các nghi tiết như tấu hương, múa mồi,… và một trong những sinh hoạt “đặc biệt” mang tính chất lễ nghi khác, như “chấm đồng”. Lúc cô về ngự thường xuyên mặc áo lá xanh hoặc quây black và áo xanh (ngắn mang đến hông), bên trên đầu có dùng khăn (khăn voan hoặc khăn vấn) kết thành những hình đóa hoa, cũng có thể có một số chỗ dâng cô áo xanh, team khăn đóng (khăn vành dây) với thắt lét xanh, phía 2 bên có thiết lập hai đóa hoa.
Lễ lên đồng Cô Đôi Thượng Ngàn
Thông qua giá hầu Cô Đôi Thượng Ngàn, dân gian giữ hộ gắm mong muốn về một cuộc sống thường ngày yên lành, sung túc cho cá nhân và cộng đồng. Cô về đồng thường khai quang đãng rồi múa mồi, múa tay tiên hái tài, hái lộc đến đồng tử. Người lên đồng và cả người tham dự như được phi vào một trái đất tâm linh, chỗ họ tra cứu thấy sự cân bằng và mừng húm tinh thần, đồng thời hoàn toàn có thể qua kia “giao tiếp” được cùng với thánh thần.
Xem thêm: Thế giới dây da bò đồng hồ handmade, dây da đồng hồ handmade
Nghệ thuật chế tác hình
Kiến trúc đền, phủ
Đền, phủ là một trong những dạng con kiến trúc đặc thù của tín ngưỡng cúng Mẫu. Không tính kết cấu bái tự có ban Công đồng ở chủ yếu giữa, 2 bên tả hữu thường thờ thêm ban trằn triều với ban đánh Trang; quanh vùng hậu cung được tách bóc biệt riêng trong kiến trúc, để ngay vùng sau gian thờ Công đồng, thờ vị thần chủ đền – hay còn được gọi là chính cung một vị thánh làm cho thần chủ của ngôi đền, đậy đó.
Đền bái Cô Đôi Thượng Ngàn có ở nhiều nơi, tuy nhiên nổi lên trên mặt cả là nhị ngôi thường thờ cô trực thuộc địa phận tỉnh giấc Hưng Hóa (nay nằm trong về địa giới làng mạc Nho Quan, tỉnh ninh bình và thị xã Cao Phong, thức giấc Hòa Bình) thêm với truyền thuyết thần thoại sinh hóa của cô.
Đầu tiên, đền rồng Bồng Lai (Hòa Bình) có diện tích s trên 5000m2, được xây dựng theo như hình chữ Tam Thập nhất, tả hữu gồm hai hàng nhà dài nối sát với cổng tam quan; dãy phía trái thờ những cô, bên đề xuất thờ những cậu.
Cung cấm đền rồng Bồng Lai được phong cách xây dựng theo lối bên 3 gian, trồng diện 12 mái, phụng bái tam tòa thánh mẫu, cấp cho dưới cúng cô đôi thượng Bồng Lai thủ đền rồng ngồi hầu cận mẫu. Cung đệ nhị cũng rất được xây dựng phong cách xây dựng 5 gian trồng diện 8 mái, phụng cúng tam vị chúa được sắc hiệu thánh thượng và công chúa. Cung đệ tam xây cất theo phong cách thiết kế nhà 7 gian 2 mái phụng bái tam lấp công đồng
Tam quan đền rồng Bồng Lai nghỉ ngơi Hòa Bình
Khác với đền rồng Bồng Lai ở hòa bình thì đền Bồng Lai ở tỉnh ninh bình lại nối liền với sự tích noel của vị Thánh Cô. Ngôi đền rồng này trưng bày ở thôn Bồng Lai, làng Văn Phương, thị trấn Nho Quan, thức giấc Ninh Bình.
Ngôi đền rồng được phát hành với phong cách xây dựng theo kiểu chữ Nhất bao gồm 3 gian mái phẳng lợp ngói vảy. Phía đằng trước tiền bái bao gồm ban thờ quan lại Giám Sát, tiền bái thờ Hội đồng Tứ Phủ, phía hai bên thờ Đức Thánh trần Triều, Chúa đánh Trang. Gian thượng bái thờ Cô bản Đền và hoàng thượng Ngàn trong cung cấm cúng tượng Cô Đôi Thượng Ngàn cùng thờ cô gái Ân, con gái Ái là nhị hầu cận của Cô. Phía đằng sau cô là Tam Tòa Thánh mẫu mã và Chầu Quỳnh, Chầu Quế hầu cận của các Thánh Mẫu.
Tượng Cô Đôi Thượng nghìn tại đền rồng Bồng Lai, Ninh Bình
Thông qua nghệ thuật phong cách thiết kế của nhị ngôi đền đã làm choàng lên những điểm lưu ý đặc trưng trong biện pháp xây dựng và trang trí nơi bái vị Thánh chủng loại Thượng Ngàn. Cả nhị ngôi đền mọi được trùng tu, xây dừng lại nhiều lần nhưng mà vẫn bảo quản được nét bản vẽ xây dựng cổ, bao bọc đền là cảnh quan thiên nhiên thủy mặc. Vào đền, ngoài câu hỏi thờ thiết yếu Cô Đôi Thượng Ngàn ngoài ra thờ thêm những vị Thánh, Thần, làm tăng lên tính trung tâm linh của ngôi đền
Về phục trang khi tiến hành tín ngưỡng
Trang phục của những thanh đồng khi thực hành thực tế nghi lễ này được điện thoại tư vấn là khăn chầu, áo ngự.
Về nguyên tắc, mỗi giá bán đồng cúng một vị thần linh đều sở hữu trang phục riêng. Những bộ đồ cơ bạn dạng của buổi hầu đồng bao gồm khăn bao phủ diện màu đỏ dùng chung cho tất cả các giá chỉ đồng, các loại áo lâu năm với năm màu sắc khác nhau dùng riêng mang lại từng hàng thánh. Hình như còn có những loại phụ kiện đi kèm gồm mũ khăn, thắt lưng, đai, thẻ ngà, vòng…
Trang phục khi triển khai giá hầu Cô Đôi Thượng Ngàn khoác áo còn xanh lá cây thêu hoa hoặc gấm dệt, mặc quây thắt đai, cổ đeo kiềng bạc, tay đeo hoãn bạc, đầu chít khăn củ ấu, hoặc tết hoa lá theo lối thượng nghìn sơn trang.
Phục trang trong giá bán hầu Cô Đôi Thượng Ngàn
Qua đây, xuất phát từ một bài văn chầu cổ trong dòng văn học tập dân gian vẫn được mày mò những quý hiếm về nội dung, diễn xướng cổ truyền cũng như bức tranh về sinh sản hình dân gian. Ông phụ thân ta đã khơi dậy rất nhiều vẻ đẹp đó qua hằng năm tháng để có được sự tích vừa lòng giá trị văn hóa truyền thống nghệ thuật, biến đổi một nét văn hóa nghệ thuật mang tính tôn giáo tính chất rất riêng, cực kỳ nhân văn cùng sâu sắc.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
Ngô Đức Thịnh (2010) – Đạo mẫu mã Việt chủng loại – bên xuất bạn dạng Tôn giáo.
Nguyễn Xuân Khánh (2018) – mẫu Thượng ngàn – bên xuất bản Phụ nữ.
Bùi Đình Thảo, Nguyễn quang quẻ Hải (2017) – mày mò nghệ thuật hát chầu văn – bên xuất bạn dạng Quân Đội Nhân dân
Tìm đọc về thanh đồng trong hoạt động tâm linh diễn xướng hát văn hầu thánh dân gian Việt Nam
